每一個退縮回自己的人，不關心他人的命運，就像個陌生人。他的孩子，他的好友，就是人類的全部。在與他人來往時，他可能身在其中，但從不認為自己是一份子；他和他們肢體接觸，但不會有任何感受；他活在自己的軀殼，只為自己而活。在此情況下，他的心中還有家庭，但已沒有了社會 －－ 托克維爾。
華教運動的內在困境
上一篇 / 下一篇 2008-06-29 23:36:33 / 個人分類：AbOUt THinKing
獨中生的窘境與華教運動的困境
日前，歐宗敏在光華發表的〈國中生撐起華教一片天〉中表示，她在閱畢梁友瑄〈讓悲情走出華教運動〉，對梁文所述的旅台獨中生自我邊緣化、對大馬公民課題陌生、對友族不了解以及華人至上的思維的批判深感認同。歐文進一步提出其本身的經驗，她在進入新紀元學院就讀接觸到年輕獨中子弟時，發現大部份獨中生對國中存有許多誤解，也分辨不出國民型中學與國民中學的差異，甚至不知道國中也有華文課，誤以為只有獨中才使用華文，以致於他們經常以悲憤的方式維護華文教育。
歐文與梁文的確具體而鮮明地道出獨中教育所存在的缺失與隱懮，獨中所培養出來的「國家棟樑」對這個國家的認識不深，與友族的互動也疏離，說是在溫室中成長的小花小草，實在是不為過。不過，歐文的批評還是過於客氣，我認為，並沒有多少獨中生直接參與維護華教的運動。
獨中的存在有其社會運動屬性，它是與國家單元化教育政策對抗下的產物，但它所培養出來的「棟樑」不單如歐與梁文所說對國家認識不深，對社會運動本身的參與也是也是乏善可陳，舉個最簡單的例子，現在活躍於社會運動的年青一輩並沒有多少人是獨中出身，而在董總的行政部更是青黃不接，老人當道（當然，這裡面有其他因素，在此不便贅述）。
梁與歐兩人從旅台生以及新院學生的窘況點出了「華教運動」的困境。一葉知秋，見微知著，學生的表現正是具體地反映了這個體制的目前狀況：華教運動走不出華社。華教運動走不進公民社會，是目前它所面臨最大的困境，尤其是38大選過後，多元主義的議題開始發酵，比起以往，社會上各種公民議題更為人民所關注及討論。
華教運動一直強調「母語教育」是基本人權，但是這個運動的主導單位並沒有認真關注其他族群的母語教育問題。例如印度社會以及原住民的母語教育，無論從運動的策略上或實際的狀況裡來看，我們同樣是這個種族政治底下的受害者，為什麼我們不能真正連成一線，站在一起，爭取彼此「母語教育」的權益？這樣的運動路線不是更落實「母語人權」的精神嗎？這是否也更幫助我們落實真正的友族互動與良好溝通？這都值得董總教作思考及討論，雖然董教總近年總有斷斷續續舉辦「國語母語人權日」活動，但也僅止於蜻蜓點水的几場活動，與友族來往甚至不是董教總任何一個部門的業務。
雖然，以獨中主為的華教運動發展到現在，的確有它的問題存在，我們應該批判它，要超越它，改革它，但不是拋棄它，而要檢視華教運動為什麼會變成現這這個樣，我們不能只從現況去看，而應該從它的發展脈絡去了解，它是如何走到現在這個地步。60年代初，華教運動的確是從種族本位主義出發，至是到了80年代，它曾經發展出非常進步的思想，把華教運動提升到母語、人權的層次，而不再侷限於族群。但是90年代峰迴路轉，不只是馬華，連華教運動也「逃離政治」。而華教運動為什麼會從進步的思想與策略，退卻成自我漂白、逃離政治，只剩高度官僚化的技術體系呢？華教運動為什麼變成「只談華教，不談政治」？這個問題實在是值得好好研究及思考，筆者不敢在此妄下定論。
不過能確定的是，華教運動不能只關心華教，它不能只做好本份的事就足夠了，要超越華教，要將運動真正提升成為母語、人權的地位，第一步，我們要先從關心友族開始。
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