讓我們用身體來書寫城市

　　龍應台曾經說過：“文化就在巷子裡”。這是讓人驚艷的一句話。“文化”？就在巷子裡？我想她所要說的，即“文化”是一個隨處可見的東西，是代表一個社會共有的價值觀，每一個活在當下的人都是歷史及文化的一部份，文化不是屬於貴族或是學術人員專有的名詞，在城市裡的各個角落，在巷弄之間，都存著各色各樣的文化，不分種族也不分階級。

　　由於資訊發達，加上運輸愈來愈方便，我們可以看到整個亞洲，甚至全世界的城市都在迅速被同化當中。而最終，主流的文化是屬於勝者的一方，以馬來西亞的條件來看，我們是否就註定要跟隨著其他先進城市的腳步，模仿他人的發展模式，到最終變得跟別人一模一樣？有哪一些屬於我們的城市文化，是需要被發掘被保護的，在堅持的最後，我們可能也有機會擠入影響世界的行列，讓別人來習慣我們，總好過要永遠跟隨人家的屁股走好吧？

　　馬來西亞的城市發展，跟殖民帝國主義脫離不了關係。馬六甲王朝尚只是一個傳統的聚落型式，1511年葡萄牙殖民時期開始築城，殖民者以歐洲城鎮的管理概念來統治，成為了亞洲城市近代化發展的基礎。到了1641年，荷蘭佔領馬六甲後，引進了該國當時著名工程師Simon Stevin所出版的城市開發指導原則《關於城市的結構》（Vande Oirdening der Steden，1649）。這部著作的城市結構，在某方面繼承了荷蘭城鎮發展的概念以外，也針對殖民城市的開發策略，植入了前所未有的城市管理概念。因此在這時期開始，荷蘭殖民地如馬六甲以及巴達維亞（現雅加達）的城市規劃，乃至建築的形式，開始在殖民地產生新的變化，逐漸成為只有在殖民地才看得到的特殊文化景觀。

　　到了1786年，檳城成為英國殖民地開始，英國人在其他地區的殖民地經驗逐步被引進，再加上與本地工匠的傳統建築技術結合，逐漸構成海峽殖民地的城市與建築景觀。

　　經過了長時期的殖民主義影響，馬來西亞的城市隨處可以看見在這些時期所保留下來的遺跡。而殖民時期的東西，對本地人而言，可能會被解讀成一個“不光彩的過去”，若有當權者想要抹滅這些歷史，則有可能大刀闊斧將這些遺跡全部拆除或是改造。然而，歷史畢竟是一個事實，這些過去曾經存在過的事實，可以幫助人們建立本身的文化價值，若有人試圖掩飾過去的歷史、當文化價值可以被捏造時，最終會造成社會秩序的混亂。

　　走過幾個世紀，馬來西亞的城市在經歷過殖民時期的發展，經歷過數次的經濟大蕭條，經歷無數次政治的動蕩不安，最終仍然形成一片欣欣向榮的景象。這些城市有者是依靠航海貿易發展，例如馬六甲，巴生，檳城等；有者是因錫礦業發展，包括吉隆坡、太平、芙蓉等；有者是因內陸物產的集散地，成為內陸地區貿易的樞紐，包括古晉、亞庇、西馬東海岸城市等。每個城市的發展背景都不盡相同，因此也形成這些城市的特殊文化景觀。

　　這些城市文化景觀，也許是建築的特色、也許是小吃的風味、也或許是鬧市裡小販吵雜的聲音與腔調、或是坐在後巷裡休閒椅上聊天沏茶的老人家。每座城市裡都會流傳著許多小故事，今天的你或許就坐在街巷裡，且讓這個專欄，開始我們在街巷之間的對話，讓彼此的語絲流長成一條時間的河！

圖說

不同時期建造的吉隆坡街屋（位於Masjid Jamek附近）。尺度較大，面積較寬及高度較高者一般為較後期建造，此乃因法令規定轉換之故。	太平街屋之後巷空間，不同時期建造的街屋，因當時建築法令的不同而有不同的樣貌。有者以後巷道做主要入口處（照片較遠處有騎樓之街屋），有者以後巷做房子的背面（照片較近之街屋）。
馬六甲雞場街荷蘭殖民時期的街屋，當時尚未有規定保留騎樓（五腳基）的做法，屋簷以木構造斜撐出挑，成為窗戶遮陽及保留屋簷下方不被雨淋之行人步道空間。	不同的殖民地有不同的城市風貌，古晉市區的舊街屋看來跟西馬的沒什麼兩樣，但前者沒有明顯的後巷空間，街屋構造的細節也與西馬城市有一些不同。
檳城成群的街屋，從20世紀初開始制定標準化的構造方式，以解決衛生及消防安全等問題。街屋之間磚牆砌築至屋頂之上，當做防火牆之後，避免火災發生時火苗向左右延燒。