红白喜事,还如此吗?
toh - 2013-08-29 13:59:14
⊙杜忠全 中文很好玩?是的,中文当然很好玩,好玩到一些人们熟知不过的词,说着用着也就成了习惯,于是日用而不知,把它当作理所当然,对它的文化内涵不复存一份心思了。 别的不说,现今的不少年轻人大概都有经验的,自己分明对黑色的服饰情有独钟,家里的老人家却感到分外别扭——尤其特别声言过大年时即使不穿红戴绿,也不许穿一身的黑,否则就晦气了!年轻人往往不服气:这一身黑明明很潮很时尚,怎么就不让穿呢? 身黑服饰是戴孝的意思,岂有过大年穿得这么晦气的?老人家态度坚决地说:大吉利市! 但是,黑色一定是戴孝的颜色吗?岂不闻华人一向说“红白喜庆”或“红白喜事”的?这“红白喜事”的说法当然不是晚近才有,而是传之久远,不光是华语,就是民间的方言表达,往往也径直以“红事”或“白事”来分别代表喜事或丧事的。传统的喜事自是红彤彤的热闹非凡,逢年过节或婚娶寿诞等等的喜事,谁家不喜闻乐见红绸布大红的服 ...
本頭公與大伯公
toh - 2013-07-17 11:13:26
⊙杜忠全   ……(略) 本頭公嶼的海珠嶼福德祠,據說是本嶼大伯公香火最早點起的地方,然歷史的最前端衆說紛紜,甚至還可追溯到萊特(Francis Light)登陸之前的檳榔嶼史前史年代。20世紀中期,鄺國祥(1904~1970)所撰的《檳榔嶼海珠嶼大伯公廟重修碑記》,以“海珠嶼大伯公,吾客族先賢張丘馬三公也”刻石論定,是以大伯公爲歷史先賢神格化之始,此中居長的張公爲張理,丘爲丘兆進,最年幼的馬公爲永定人馬福春。按鄺氏的碑記,他們“于前清乾隆十八世紀中葉,前來檳榔嶼,或爲教讀,或業鐵匠,或營炭窑,而契合金蘭,義同兄弟。居常,聚則論道勵志,出則講信修睦,敦厚高風,群倫共仰”云云。那麽,他們遠在萊特登島開埠幷招募遠近各族前來開墾與定居之前即落脚了,那是沿“鄭和航海圖”南來找到檳榔嶼的? ……(略) 不說檳島北部海角丹戎道光的海珠嶼福德祠,而說不乏歷史脉絡與 ...
Dec 1 - 3 老吉隆坡展
spinningtop - 2012-12-02 12:18:06
dec 1-3, 在广劭会馆五楼上, 关帝庙对面。 jalan  tun  h.s lee  有一个由ucsi 大学举办的展览。 请你来。 ...
老男人的游戏
taipinglang - 2012-11-20 16:59:37
在我国,大多数的华团都习惯把女人丢去:妇女组,把45岁以下的男人丢去:青年团,更有过份者,他们的章程竟然规定50岁还是要留在青年团,有些人50岁都做阿公了,还是青年团。最后,我们的社团都变成了老男人团。 2012年7月20日笔于秋水草堂 ...
搶救全馬最古老順德建築
rainforest - 2012-10-20 15:40:05
除了中原以外,馬來西亞堪稱為擁有全世界最密集的華人社會組織網絡的國家。根據社團註冊局在2005年的資料統計顯示,我國在當時已有7千937個注冊華人社團 ,事隔6年之後,相信總數已超越8千個以上。 這些社團組織包括血緣、地緣、業緣、宗教及文娛等。然而,隨時代變遷及生活方式改變,除了一些大型社團仍然活躍,大部分的社團,尤其是非都會區的中小型社團已少有活動,許多社團在沒有新會員加入下,呈現垂垂老矣的狀況。 從前的人,在披荊斬棘、拓土開荒之餘,成立了種種社團,為的是照顧族群的權益及福利,也間接為社群之間的協調,乃至社會的和諧做出貢獻。所謂立業難,守業更難,這些社團組織流傳至我們這一代人,如何持續經營下去,將是我們必須承擔的義務與責任。 近年來,一些小型社團在面臨後無繼人的情況下,逐漸走向關閉的道路。隨這些趨勢的演變,當中有很多問題需要去解決,例如社團在解散之後的資源何去何從。不論是解 ...
文化遺產城市
rainforest - 2012-10-20 15:23:21
太平市議會在2008年底推出了歷史特區規劃藍圖及計劃書,明確將太平市定義為文化遺產城市(Bandar Warisan)。在計劃中,將太平市區內的84棟戰前店屋定義為文化古蹟,同時也針對這些老建築的改建發展制定了相關規範。對關心太平市文化古蹟的人士來說,這是非常振奮人心的進展,市區發展的基本方向弄對了,接下來的就只是執行的問題。 太平市是馬來半島最早開發的錫礦產業城市,也是馬來半島最早被殖民的城市,在馬來西亞的歷史發展佔有重要的位置。城市的最大特徵,便是鄰近的拉律山、太平湖濱公園、舊店屋、百年巴剎及舊政府辨公建築及官員宿舍等;另外加上西海沿岸的紅樹林沼澤地帶、炭窯及十八丁漁港等條件,對這個地區未來的旅遊業發展,提供了非常好的先天條件。 因此,太平市的歷史特區計劃,便是在商討如何以這些文化遺產來刺激太平的旅遊業發展,進而帶動市區的經濟,最終讓市民得以在此安居樂業,提 ...
獨立先輩的建國願望
rainforest - 2012-10-18 11:12:53
6月底,從新加坡國大建築系賴啟健助理教授那裡獲悉,在馬來亞獨立期間主導許多重要發展建設項目的建築設計暨工程師──丹斯里史坦利.裘斯(Stanley Jewkes)6月25日在美國佛羅里達逝世,享年98。隨他的去世,大馬失去了一位對國家獨立慶典及發展建設有巨大貢獻的建築師暨工程師。 史坦利.裘斯於1959年至1962年期間受委擔任公共工程局局長,在國家獨立之際,東姑阿都拉曼將吉隆坡市區中心的幾項重要發展項目的規劃工作交予他執行,包括獨立前必須先籌劃建設,充做宣佈獨立慶典場地的獨立體育場(Stadium Merdeka)、其周邊的獨立公園(Merdeka Park,或稱Tunku Park)及稍後於1962年建設的國家體育館(Stadium Negara)。 裘斯1913年出生於美國,一戰結束後前往英國伯明翰就讀達德利文法學校(Dudley Grammar School),爾後在諾 ...
多元文化價值保存的挑戰
rainforest - 2012-10-11 00:42:25
一般來說,文化遺產保存的意義在於加強群體認同感,藉由文化遺產承載的價值觀,形成一個集體意識。所謂的集體意識乃至於其形成的共同價值觀(Shared Values),對於社會的穩定與和諧,扮演重要的角色。當一個社群擁有了共同價值觀,意味他們同時具備了形成文化圈(Culture Circle)的基礎。 一個社群的價值觀,源自該社群中最基本的文化單元,即家庭關係。隨家族成員擴大,或因適合生存的環境原則而與其他家族相互連繫,產生了群居行為,使得單元家族文化圈進一步發展成更複雜的社群文化圈。從這階段開始,在文化圈裡的個人同時具備了家族文化圈的價值觀以及該居住地區的社群文化圈價值觀,這種複層的價值觀與認同感,便是多元文化價值重疊的展現。 自人類文明發跡以來,各地區的文化圈不斷在砌合,組構成愈來愈複雜的文化圈,加上長久以來的宗教、貿易及資訊爆炸時代所引發的跨區域文化交流現象,嚴格來說,現在已經很難再找到純粹的單元文化體。然而,每當權力及利益在爭奪及分配時,一些個體會選擇性的突出一些所謂單元文化圈的認同感,表露他所屬的這個文化圈優勢,進而與其他對立的文化圈抗衡。 這種選擇性的認同感,在越複雜的社群 ...
呀吃的人文體驗
rainforest - 2012-10-10 00:13:38
  呀吃,是雪州烏魯冷岳縣(Hulu Langat)一個小鎮,位於烏魯冷岳路14英哩處,當地的馬來人將這個地方稱為Batu Empat Belas,以客家人為多數的華人居民則已習慣歷代傳下來的客家口音──呀吃(Ngah-Ngat),即Langat的直接音譯。 嚴格說起來,呀吃距離吉隆坡市區不遠,若交通順暢,從蕉賴地區驅車前往,大約15分鐘就可以到達。或者從安邦穿越安邦山區連接到呀吃,車程也不過20分鐘左右。雖然如此,許多居住在大吉隆坡範圍內的人對這一個地方還是沒有多少印象,甚至從來沒有聽過有這樣的一個小市鎮。 呀吃就像在馬來半島縱貫公路隨處可見的小鎮一樣,在交通要道的位置出現一些華人蹤影,這些華人開設咖啡店、雜貨店、五金店,以及一些其他生活必須品供應等等。從街上再往外,可以發現大部分地區,從道路旁漫延至山區,幾乎都是馬來同胞的傳統高腳屋。 這種典型的聚落分 ...
太平福建會館
rainforest - 2012-10-01 00:53:19
太平市早期由粵籍人士開發錫礦業,拉律戰爭後期才有福建人陸續抵達,這些歷史脈絡目前在太平市中心還能探究一二。若從錫礦區逐漸發展為城市的概念來看,不難理解為何廣東籍的歷史建築大都分佈於鄰近太平湖(舊礦區)一帶,例如嶺南古廟、廣東會館、何仙姑廟、順德會館等等。福建人建立的會館宗祠寺廟,則分佈於距離礦區較遠,路陸運輸的要道上,例如位於古打律往新板路上的鳳山寺及古打律290號的福建會館等。 根據福建會館章程,該會始創於1859年,迄今超過150年,由於早期的歷史資料散失,目前只能從鳳山寺的鐵鐘及早年福建會館贈於嶺南古廟及新港門粵東古廟的牌匾上得知,福建會館在光緒癸未九年(1883)即為太平市一活躍的同僑組織。 福建會館建築內仍保存了創建會館之石碑《太平福建會館落成鏤碑記》,據內容所述,福建會館早年稱為福建公司,在清末葉是太平市內同僑組織之一,由於早年組織因陋就簡,沒有一處正式的會所,若有事輒,就以當值年總理寓所開會。一直到民國元年政體改革之後,該會隨之邁入近代化管理,因此推舉閩籍士紳黃務美為總理,正式訂立章程規定職員任期3年,從此會務進入正軌,唯會館之建設尚付諸闕如。 到了民國 ...
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